一、徐福为何要东渡日本？
徐福，又名徐市，字君房，秦代琅玡郡赣榆人，是当地著名的方士，中国历史上东渡日本第一人。相传,2000多年前，徐福率3000童男童女东渡扶桑（日本），正值古代日本绳文到弥生文化时期，徐福带去了灿烂的中华文化。他在日本传授稻作、蚕桑等先进生产技术，对日本上古时代的物质文明和精神文明发展做出了巨大贡献。徐福在日本被尊为“稻作、蚕桑、医药之神”。为弘扬徐福文化，赣榆县成立了徐福研究会，创办了徐福文化节。.
秦始皇统一六国后，为了巩固中央集权，多次巡游全国,公元前219年，秦始皇东巡琅玡时，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男童女求之。于是遣徐市发童男童女数千人，入海求仙人”。
二、是东渡邮轮中心？
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三、鉴真东渡有什么波折？
鉴真（687763),扬州江阳（今江苏扬州）人，唐朝僧人，律宗南山宗传人。 鉴真十四岁时在扬州大云寺出家，二十二岁时受戒。二十六岁时住持扬州大明寺， 主说戒律。鉴真同时研究建筑、雕塑、医药等，成为一名知识渊博的高僧。唐天宝元年（742)，日本留学僧人荣睿、普照来到扬州，邀请鉴真东渡日本传 授佛学，为日本信徒受戒。
742年冬，鉴真到扬州的东河既济寺建造船舶，准备东渡。当时日本僧人手上 持有公函，因此也得到了地方官的援助。不料鉴真的一名弟子诬告鉴真一行人造船 是与海盗勾结，准备攻打扬州。官府闻讯大惊，拘禁了僧众一行人，同时勒令日本 僧人回国，第一次东渡因此夭折。
744年1月，在作了周密安排之后，鉴真等一百余人再次出发。结果船舶还没出海， 便遭遇风浪沉船。船修好之后刚出海又遭到大风，飘流到舟山群岛，五天之后方被 救出，后转送到明州余姚（今浙江宁波）的阿育王寺安顿，第二次东渡就这样结束了。鉴真在回到阿育王寺后，便着手准备再次东渡。
越州僧人为挽留鉴真留在寺中， 向官府控告日本僧人引诱鉴真前往日本。第三次东渡因此作罢。鉴真决定在福州驾船出海，一行人刚到温州，便被官府截住，原来是鉴真弟子 灵佑担心师父的安危，请求官府阻拦。第四次东渡亦不了了之。748年，荣睿、普照再一次来到大明寺，恳请鉴真东渡日本。
鉴真率领众僧从 崇福寺出发。众人在东海上遭遇到大风袭击，漂流到了振州（今海南三亚），入大 云寺安顿。之后，鉴真返回扬州，第五次东渡遂告结束。753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真 与他们一道东渡日本。因为当时玄宗崇信道教，想派道士前往日本，被拒绝，于是 朝廷不允许鉴真出海。
鉴真秘密搭乘遣唐使大船出海，于12月20日时抵达日本， 第六次东渡成功。
四、徐福东渡究竟到了哪里？
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福渡海到了何处。后人以为是中国的台湾地区，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。义楚称这一说法来自曰本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本。
明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野峰前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遵宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。
北京大学历史系副教授刘华祝认为其实《三国志吴书吴主传》中就有徐福去向的记载，文章说，公元前230年，吴派大将
卫温和诸葛直去夷洲及洲。
结果只到了夷洲（今中国台湾地区），洲太远，没能到达。并且说洲在海中，传言说徐福带领的男女数千人入海到此洲不还。从陈寿的叙述可以断定，洲不会是台湾，因为卫温和诸葛直到了台湾；也不会是吕宋岛，因为陈寿说洲有人口“数万家”，而吕宋岛至元世组时仍“民不及二百户”；更不可能是舟山岛，因为舟山岛离陆地较近，容易到达。
那么，这里的洲到底是哪里呢？法国人希格勒的著作《中国史乘中未详诸国考证》中指出洲即是日本岛。
在日本的史籍文献中，关于徐福东渡日本的记载更是举不胜举。日本学者奥野利雄先生考证徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。据台湾学者彭双松先生统计，
日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有50余处、登陆点20余处、传说故事30余个。
这些遗迹与传说虽不全是真实的，但也与史实有所关联。
虽然从古至今许多证据都表明徐福东渡确实到达了日本，但仍有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本 10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出。
徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。
另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去了美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。
天海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令所有人都信服的答案。
